Bầu Cử Giáo Hội: Siêu Kịch Bản

SIÊU KỊCH BẢN 

Kính thưa các quí con cái Chúa cùng các anh chị em trang loihangsong! Đã lâu lắm (kể từ khi loihangsong bị những kẻ vô lại đánh phá), Tín Đồ Thường (TĐT) vắng mặt trên trang nhà do bận quá nhiều việc đồng thời lại hay được đi phục vụ các anh chị em ở vùng sâu vùng xa, nên ít có điều kiện hầu chuyện cùng các anh chị em. Lần này nhân có mấy việc trọng đại trong các giáo hội ở cả Nam lẫn Bắc đã đang và sắp xảy ra, TĐT lại “nổi máu giang hồ” xin điểm qua việc “làm ăn” của một số giáo hội để các anh chị em cùng thưởng lãm.

Số là, trong những năm gần đây, nếu quí vị nào sống ở các thành phố thì sẽ được chứng kiến cảnh các rạp hát tuồng, chèo, cải lương . . . (hay có thể nói là những loại hình mang tính nghệ thuật dân gian nói chung); thậm chí kể cả các rạp dành cho “loại hình nghệ thuật thứ bảy” nữa, đều . . . vắng “như chùa bà Đanh”. Điều này không chỉ là thảm họa với các đoàn nghệ thuật mà còn là thực trạng đen tối cho toàn bộ nền văn hóa nghệ thuật nước nhà. Thế là, những vị cầm đầu các cơ quan văn hóa nghệ thuật cùng các học giả chúi đầu, chúi mũi tìm tòi và mổ xẻ để đi tìm nguyên nhân do đâu mà nền văn hóa nghệ thuật nước nhà lại bi đát đến mức như vậy. Công bằng mà nói, sau thời gian dài tìm kiếm thì những nhà lãnh đạo của ngành văn hóa nghệ thuật cùng các học giả đáng kính cũng nặn ra được vài nguyên nhân; nào là do cơ chế kinh tế thị trường, nào là đội ngũ sáng tác, đạo diễn thiếu cả “bốn T” (tức là Tâm, Tầm, Tiền, Tài), nào là do thị hiếu công chúng bây giờ quá tầm thường, chỉ chú ý đến Tình, Tiền, Tù, Tội (cũng bốn T) mà không biết thưởng thức cái hay, cái đẹp đích thực của nghệ thuật . . . vân vân . . . và vân vân . . . Cuối cùng, họ tóm gọn lại rằng: Thiếu những kịch bản hay, và thế là họ tổ chức các trại sáng tác kịch bản, khuyến khích những cây đa cây đề trong làng văn chuyển sang sáng tác kịch bản; nhưng cũng đã mất nhiều năm, cho đến tận ngày hôm nay khi Quí Tị sắp qua, Giáp Ngọ sắp tới mà cũng chẳng có một kịch bản nào ra hồn. Nhưng sau khi xem xét, thì TĐT thấy có lẽ điều này chỉ đúng với dân ngoại thì phải. Còn đối với các Đại giáo chủ hay các vị trong ban lãnh đạo của các giáo hội Tin Lành trên đất nước này không chỉ là những nhà viết kịch bản siêu đẳng mà còn là những nhà đạo diễn siêu kinh điển nữa.

Nếu quí anh chị em chưa tin, thì chỉ cần lướt qua vài lần các quí vị lãnh đạo các giáo hội “viết kịch bản” và tự “đạo diễn” trong các đại hội đồng gần đây là thấy ngay.

Trước hết xin nói về một giáo hội trên miền Bắc: Từ năm 2005 đến nay giáo hội này đã tiến hành 3 đại hội, cụ thể là:

Đại hội lần thứ hai tiến hành năm 2005, kịch bản tranh cử lần này được hai nhóm “cán bộ” soạn thảo như sau: Kịch bản thứ nhất do một nhóm gồm vài ba ông mục sư thụ phong tuy chưa già lắm nhưng thuộc dạng có tuổi, đã bí mật họp kín tại một tỉnh cách Hà Nội khoảng hơn một trăm cây số; tại đây “các cụ” đã soạn thảo kỹ và phân công rất chi tiết rằng: đại hội lần này mục sư X sẽ làm giáo hội trưởng, mục sư Y sẽ làm phó giáo hội trưởng, mục sư Z sẽ làm tổng thư ký, còn lại ba cái chức vụ “lông vịt” thì để phần cho lũ trẻ gồm mấy tên mục sư nhiệm chức. Viết “kịch bản” xong “các cụ” yên trí rằng dưới bàn tay của mình mọi sự coi như đã an bài. Nhưng khổ một nỗi trên thế gian này đã mấy ai học hết chữ ngờ; bởi “các cụ” không biết rằng khi “các cụ” đang họp kín ở một tỉnh xa Hà Nội thì bị hậu duệ của Tây Độc Âu Dương Phong (tạm gọi y là Âu Dương Công Tử) phát hiện ra, nên hắn ta đã triệu tập những mục sư nhiệm chức trẻ tuổi lại “phổ biến tình hình và tìm cách đối phó”; trong khi cả đám còn đang bối rối chưa biết xử trí ra sao, thì y cười khẩy bảo: “Việc hạ thủ các ông lão kia đối với tôi dễ như bắt ba ba trong hũ, các ông ấy có kịch bản của các ông ấy thì chúng ta cũng soạn thảo kịch bản theo kiểu của chúng ta lo gì”. Mấy ông mục sư trẻ hỏi: Cụ thể phải làm thế nào? Thì hắn ta rỉ tai: Cứ như thế; như thế . . . sẽ đâu vào đấy hết, chúng ta sẽ cho các ông lão kia nếm mùi “gậy ông đập lưng ông”. Kết quả là khi đại hội lần thứ hai kết thúc thì “các cụ” bị loại gần hết, đến lúc ấy “các cụ” mới ngã ngửa người ra rồi than rằng: Hóa ra câu nói của người xưa “hậu sinh khả ố” cấm có sai bao giờ; bởi cớ “kịch bản” mà “các cụ” đã phải lao tâm khổ tứ soạn thảo hoàn toàn bị phá sản. Sở dĩ nói “kịch bản” của “các cụ” bị phá sản là vì tất cả các chức vụ chủ chốt (như tổng thư ký, tổng thủ quĩ, phó giáo hội trưởng) thì đều do đám mục sư trẻ nắm giữ, chỉ có mỗi một “cụ” được lũ trẻ cho giữ chức giáo hội trưởng để làm dáng, mà không có quyền quyết định gì ráo. Có lẽ vẫn còn một điều các quí anh chị em băn khoăn là cái diệu kế “cứ như thế, như thế . . .” của Âu Dương Công Tử sử dụng là gì mà thành công mỹ mãn đến vậy? Xin thưa, ấy là kế này được rút ra từ một truyện ngụ ngôn của Ăng-đéc-xen trong đó có câu nổi tiếng: “Miệng thế gian như làn sóng biển”, tức là áp dụng triệt để lối tuyên truyền rỉ tai, lối này hiệu quả gấp cả ngàn lần tuyên truyền bằng công nghệ số hóa. Cụ thể là đám mục sư trẻ cho tay chân đi “rót” vào tai những “đại biểu tiềm năng” vài thông tin hết sức nhạy cảm rằng: “Mấy ông mục sư già thân thiết với chính quyền và CA lắm, không khéo . . .”. Thưa các quí anh chị em! Với thông tin nhạy cảm như vậy, “các cụ” mục sư thụ phong không gặp thảm bại mới là vô lý; hay nói cách khác “các cụ” viết “kịch bản” và “đạo diễn” dở hơn mấy ông mục sư nhiệm chức nhiều. Thực ra “chiêu” này không mới mẻ gì nếu không nói là cũ mèm; nhưng trong bối cảnh của đất nước chúng ta với phương châm bảo vệ anh ninh là: “mỗi ngưởi dân là một CA” thì kế này hiệu quả trong mọi nơi, mọi lúc, mọi hoàn cảnh. Anh không đồng ý kiến với tôi ư? Anh chắc là cộng tác viên của CA? Anh có cuộc sống sung túc hơn tôi ư? Chắc anh ăn lương của CA? Anh có năng lực hơn tôi ư? Chắc anh được chính quyền hỗ trợ? Anh dám phê bình tôi khi tôi vi phạm tiêu chuẩn đạo đức Cơ Đốc ư? Chắc chắn anh ăn tiền của CA để chui vào phá hoại đạo Chúa . . . nghĩa là bất cứ điều gì không phù hợp với mình thì đều cho là “đến từ” hoặc là “cộng tác” với CA của CSVN. Mà giữa Cơ Đốc giáo và CS vô thần thì luôn luôn là mâu thuẫn đối kháng một mất một còn về hệ tư tưởng; thế thì một khi “các cụ” thân với CA thì dù “các cụ” có bỏ tiền túi ra để loby bằng “giá chui tiền mặt” hẳn hoi thì các tín hữu cũng chỉ biết “nhăn mặt rồi đút tiền vào túi” mà chẳng ai cả gan đến mức dám ủng hộ “các cụ” dù là bỏ phiếu kín.

Đến đây, TĐT xin lưu ý với các quí anh chị em rằng: Trong các cuộc họp kín của hai nhóm “tác giả soạn thảo kịch bản” rồi tự “đạo diễn” này thì cả hai nhóm đều có một điểm chung rất đáng ca ngợi và học tập, đó là nhóm nào cũng  cầu nguyện dốc đổ, xin Chúa luôn ở cùng và ban cho “kịch bản” của nhóm mình được thành tựu; nhưng kết quả thì một nhóm thành, một nhóm bại. Tuy nhiên, chúng ta không nên dựa vào kết quả thành hay bại của nhóm này hay nhóm kia rồi nảy sinh ý tưởng giải thích, phân tích hay đưa ra nhận định rằng Chúa chỉ ở cùng với một nhóm cụ thể nào đó làm gì, e sẽ bị chê là thuộc linh “hơi bị lùn” chăng?

Đó là “kịch bản” của đại hội lần thứ hai; sau “chu kỳ” bốn năm, vào năm Kỷ Sửu (2009) giáo hội này tiến hành đại hội lần thứ ba. Muốn biết đại hội lần thứ ba của giáo hội này các lãnh đạo có “soạn thảo kịch bản” không; và “đạo diễn” ra sao? Xin các quí anh chị em theo dõi tiếp sẽ rõ.

Đại hội lần thứ ba được tiến hành vào năm 2009 và lần này cũng vẫn có hai nhóm “cán bộ chủ chốt” của giáo hội “chịu trách nhiệm soạn thảo kịch bản kiêm đạo diễn”. Một nhóm vẫn là của các mục sư đã có tuổi, và nhóm thứ hai là các mục sư trẻ tuổi hơn vẫn do hậu duệ của Tây Độc Âu Dương Phong là Âu Dương Công Tử cầm đầu. Tuy nhiên, dàn “nhân sự” của hai nhóm này có chút ít thay đổi, cụ thể là, trong nhóm của Âu Dương Công Tử có một vài mục sư trẻ thấy quả thật Âu Dương Công Tử rất tàn độc và ma mãnh, ngay trong cả việc chia phần qua các gói tài trợ từ nước ngoài về cho các “dự án” như: “dự án” truyền giáo, “dự án” xuất bản các ấn phẩm Cơ Đốc, tiền tài trợ cho các khóa huấn luyện, cho các “dự án khủng” ở các tỉnh vùng cao phía Bắc . . .  đều bị y “lẩm” gần hết, sinh ra bất mãn; nên đã “âm thầm đảo người” lượn sang nhóm của “các cụ”. Lần này nhóm các mục sư trẻ của Âu Dương Công Tử hơi chủ quan vì cho rằng với tài ba “tung kim ngân” để “mua chuộc nhân tâm” và khống chế của Âu Dương Công Tử thì phe nhóm này phần thắng vẫn chắc như “cua gạch”, cứ việc “kê cao gối mà ngủ”. Nhưng, vâng thưa các quí anh chị em! Lại một lần nữa TĐT phải dùng chữ “nhưng” mà phe nhóm của Âu Dương Công Tử không hế muốn một tí nào. Ấy là lần này nhóm của Âu Dương Công Tử gặp thảm bại không thể ngờ tới, và qua lần này họ mới thấm thía thành ngữ của người Việt là “gừng càng già càng cay”. Cụ thể lần này “các cụ” đã cho lũ trẻ nếm mùi “hồi mã thương”, thông qua cao kế “liên Mông hợp Dao”; kế này được rút tỉa từ chính sách “liên hoành” của Tô Tần – một danh tướng thời Chiến Quốc ở bên Tàu. Cụ thể kế này như sau: Đại hội này đã qui định lại số đại biểu được tham dự đại hội dựa trên con số tín hữu của từng chi hội (hay Hội Thánh), mà không cần biết chi hội (hay Hội Thánh) đó có “tam tự” hay không; chi hội nào đông tín hữu thì được cử nhiều đại  biểu, chi hội nào ít tín hữu thì được cử ít đại biểu; thậm chí chi hội nào không đủ số lượng tín hữu qui định thì không được cử một đại biểu nào. Chuyện này nghe qua tưởng là hợp lý và cũng bình thường; nhưng kỳ thực nếu nói theo ngôn ngữ của cụ Nguyễn Trãi xưa thì đây “thực là mưu kế chẳng những cực kỳ sâu xa, mà cũng là xưa nay chưa từng có”. Lý do là, nếu cứ xem cả trong Nam lẫn ngoài Bắc thì số lượng tín hữu Tin Lành có vẻ đông nhưng kỳ thực phần đông lại là các tín hữu thuộc đồng bào các dân tộc ít người. Ví dụ: ở miền Bắc có tới hơn 100 ngàn tín hữu người H’mông, khoảng hơn 20 ngàn tín hữu người Dao, trong khi đó chỉ có khoảng 10 ngàn tín hữu là người Việt (hay Kinh) ở các tỉnh đồng bằng Bắc bộ. Mà các mục sư trẻ thuộc nhóm Âu Dương Công Tử thì lại được rất ít các tín hữu thuộc các dân tộc ít người biết đến, ấy là chưa nói đến một vài người được họ biết đến nhưng lại là để họ dễ ghét hơn là dễ yêu; thành thử số đại biểu ủng hộ nhóm của Âu Dương Công Tử hao hụt từng mảng lớn. Trong khi đó “các cụ” lại được các tín hữu là người các dân tộc ít người ủng hộ nhiệt liệt. Nếu cứ chiểu theo giáo qui thì số đại biểu được tham dự là người các dân tộc ít người hay ở vùng sâu vùng xa lớn gấp nhiều lần số đại biểu thuộc những chi hội ở các thành phố; điều này cũng có nghĩa là số đại biểu ủng hộ nhóm của “các cụ” lớn gấp nhiều lần số đại biểu ủng hộ các mục sư trẻ; từ đó cho thấy chưa cần tiến hành đại hội làm gì cho mệt thì đã thấy tương lai dành cho các mục sư trẻ, mà đặc biệt là bản thân Âu Dương Công Tử tối mò mò là nhãn tiền. Kết quả là phần thắng trong việc “tranh triện đồng” lần này đúng là phe của “các cụ” đã thắng lớn. Bản thân Âu Dương Công Tử bị phế truất khỏi chức tổng thư ký may mắn là được an ủi bằng chức vụ ủy viên thường. Điều này cũng có nghĩa là “kịch bản” do nhóm của Âu Dương Công Tử soạn thảo là dở hơn “kịch bản” do “các cụ” soạn thảo và “đạo diễn”.

Trên đây là “kịch bản” của đại hội lần thứ ba; vào năm Quí Tị (2013) giáo hội này lại tiến hành đại hội lần thứ tư theo đúng “chu kỳ”. Nếu các quí anh chị em muốn biết các lãnh đạo giáo hội lần đại hội này viết “kịch bản” rồi “đạo diễn” ra sao? Xin các quí anh chị em theo dõi tiếp thì sẽ rõ.

Đại hội lần thứ tư này tổ chức có hơi muộn hơn so với các “chu kỳ” khác, và lần này do Âu Dương Công Tử vì “mua danh ba vạn, bán danh ba đồng” nên bán xới đi “Tây vực” từ năm 2010; vì thế hầu hết các tín hữu trong toàn giáo hội đều nghĩ rằng: đại hội lần này chắc là “khỏe”, vì vật cản lớn nhất là “nhóm lợi ích” đã bị san bằng; chắc các vị lãnh đạo trong giáo hội khỏi phải lao tâm khổ tứ soạn thảo “kịch bản” rồi “đạo diễn” tiếp. Nhưng, đấy tất cả các tín hữu trong giáo hội lần này lại bị ngã ngửa vì chữ “nhưng”; lần này không còn phân nhóm vì lợi ích nhưng lại nảy sinh ra vấn đề quyền lực, đạo đức và tuổi tác; vì thế lần này các vị lãnh đạo giáo hội vẫn phải tiếp tục soạn thảo “kịch bản” và “đạo diễn” tiếp; Tuy nhiên lần này các vị lãnh đạo giáo hội sáng tác “kịch bản” và “đạo diễn” theo lối “tùy cơ ứng biến” hết sức năng động; sở dĩ lần này các vị ấy năng động như vậy cũng là kế sách hay được rút tỉa từ tình huống “đạo đức tùy thời” trong môn học Đạo đức Cơ Đốc. Xin dẫn ra đây vài “kịch bản” được ứng biến rất năng động và tài tình như sau:

Kịch bản cho tình huống thứ nhất: Trong buổi “trù bị” trước khi khai mạc thì một trưởng lão đã đứng trước gần 500 đại biểu trình bày về việc một mục sư lãnh đạo là chính con trai mình đã vi phạm nguyên tắc đạo đức tối thiểu của loài người là bất hiếu với cha, bất nhân với anh chị em ruột thịt và đề nghị đưa vị này ra khỏi danh sách bầu cử vào ban lãnh đạo của giáo hội. Một điều chắc chắn là khi buộc phải đưa điều này ra trước một kỳ đại hội người cha này rất đau lòng. Tuy nhiên, đề nghị của người cha này được các “cán bộ chủ chốt” của giáo hội đáp ứng bằng thái độ nào thì lại là vấn đề. TĐT không dám giải thích hay phân tích gì mà chỉ dẫn ra vài chi tiết để các quí anh chị em cùng thưởng lãm rồi tự kết luận. Cụ thể là khi người cha đáng thương kia đứng lên xin có ý kiến, thì ngay lập tức một số nhân viên bảo vệ (tất nhiên là do giáo hội chọn lựa) nhận được lệnh qua bộ đàm từ trưởng ban bảo vệ đại hội một lệnh dùng rất chính xác theo từ chuyên môn như sau: “Nhanh chóng tiếp cận đối tượng; nếu cần thiết khống chế micro”; ngay sau đó thì người ta để ý thấy có vài ba nhân viên bảo vệ lảng vảng xung quanh người cha đáng thương kia; đồng thời khi người cha này phát biểu thì micro bị nhiễu làm cho mọi người rất khó nghe. Kết quả là vị mục sư mà người cha đứng lên “có ý kiến” kia vẫn lọt vào danh sách bầu cử và sau đại hội còn được bầu vào chức vụ chủ chốt của giáo hội nữa. Sau khi trúng cử ông mục sư kia cười rất đắc ý bảo người đẻ ra mình như sau: “Đấy ông định hạ bệ tôi trước đại hội nhưng người ta vẫn bầu tôi, xem ông có thể làm gì được tôi”. Công bằng mà nói, việc giành thắng lợi trong bầu cử của ông mục sư này là nhờ các “cán bộ chủ chốt” khác của giáo hội sáng tác “kịch bản” rất nhanh và “đạo diễn” rất cao tay.

Kịch bản cho tình huống thứ hai: Trong buổi họp nhằm lựa chọn nhân sự trước khi tiến hành bầu cử vào ngày hôm sau thì toàn thể các đại biểu đều thống nhất một điều trong “kịch bản” do chính các “cán bộ chủ chốt” của giáo hội soạn thảo là: “những quí vị mục trên 65 tuổi vẫn được hầu việc Chúa, nhưng không được ứng cử hay bầu cử vào các chức vụ của giáo hội”; những người tán thành điều này nhiệt liệt nhất và cũng là những người hí hửng nhất chính là hơn một chục ông mục sư nhiệm chức trẻ mới được phong. Vì họ hy vọng rằng, những vật cản trên con đường tiến thân của họ sẽ được loại bỏ bớt bởi điều khoản trên; vì trong ban lãnh đạo của giáo hội hiện có vị đã ở vào lứa tuổi “xưa nay hiếm”, nghĩa là trên 70 tuổi. Tuy nhiên,  đến ngày hôm sau, trước khi bầu cử thì một “kịch bản” mới toanh được các “cán bộ chủ chốt” của giáo hội tung ra làm cho gần 500 đại biểu hết sức ngạc nhiên vì sự “cần thiết phải giữ lại một vài cụ trong ban lãnh đạo cũ để đảm bảo tính kinh nghiệm và kế thừa”. Và kết quả là vị lãnh đạo đã ngoài 70 tuổi kia vẫn trúng cử và lại được cử nắm giữ một trong ba chức vụ chủ chốt nhất của giáo hội. Cũng cần nhắc lại rằng, trong tình huống thứ hai này thì cả hai lần họp để nhằm đến việc “sáng suốt” lựa chọn nhân sự thì đều có cầu nguyện dốc đổ để xin Chúa luôn ở cùng và soi sáng để cho mọi chi tiết trong kế hoạch và để đại hội được thành công tốt đẹp. Tức là buổi họp lựa chọn nhân sự theo “kịch bản cũ” của ngày hôm trước cũng cầu nguyện “xin Chúa ở cùng và soi dẫn”; rồi sang đến ngày hôm sau khi họp lại để lựa chọn nhân sự theo “kịch bản mới” cũng cầu nguyện để “xin Chúa ở cùng và soi dẫn”; và hậu quả là bầu cử được thực hiện và thành công theo “kịch bản mới”. Đến đây TĐT có một thắc mắc xin nhờ các mục sư, các “đại giáo chủ”, các giáo sư, tiến sĩ thần học ở trong và ngoài nước trả lời giúp là trong hai buổi họp được nêu trên thì Chúa có “ở cùng và soi dẫn” cho đại hội không? Và nếu có thì Ngài “ở cùng và soi dẫn” cho buổi họp nào?  Do là tín đồ bình thường lại không được học hành gì về nên TĐT rất muốn anh chị em và các bậc “đại cao thủ” về giải kinh hay thần học trả lời giùm.

Trên đây là chuyện sáng tác “kịch bản” và tự “đạo diễn” của một số “cán bộ chủ chốt” của một giáo hội nổi tiếng trên đất Bắc; qua những “tác phẩm” của các vị ấy, quả thật họ xứng danh là nhưng “kịch tác gia” vĩ đại. Ấy là chuyện ở miền Bắc; thế còn ở trong miến Nam thì sao? Bởi “ở trỏng” có một giáo hội còn vĩ đại và nổi tiếng hơn rất nhiều so với giáo hội ở miền Bắc. Do ở tận “ngoải” nên TĐT không biết gì về giáo hội này; nhưng vì chỉ còn vài ba ngày nữa (12/11/20132) là giáo hội này cũng tiến hành đại hội lần thứ tư; nên sau khi hỏi han thì cũng được một số các anh chị em “ở trỏng” chỉ giáo cho vài điều, thì mới biết: hóa ra trong lĩnh vực sáng tác “kịch bản đại hội” và “đạo diễn” thì các vị lãnh đạo giáo hội “ở trỏng” còn là bậc “đại sư phụ” của các vị lãnh đạo giáo hội ở miền Bắc. Tuy đại hội lần thứ tư của giáo hội này chưa tiến hành nhưng TĐT cũng nghe hơi “nồi chõ” rằng: đại hội đã chuẩn bị sẵn vài ba kịch bản hay lắm. Không biết là hay ho đến mức độ nào, vì TĐT không ở trong đó nên được các anh chị em chỉ bảo thế nào thì nay TĐT kể lại như vậy để hầu chuyện cùng anh chị em.

Được biết tuy cũng là một giáo hội, song giáo hội trong miền Nam lớn hơn giáo hội ngoài miền Bắc rất nhiều, vì thế số “cán bộ cốt cán” của giáo hội cũng đông hơn số “cán bộ” ở giáo hội ngoài Bắc, nghe đâu là có khoảng 22 hay 23 người gì đó. Mặt khác “đứng trên mặt” học vấn của các vị này mà xét thì nghe đâu cũng không có gì nổi trội, nếu có bằng cấp tiến sĩ hay học vị giáo sư gì đó thì cũng coi như không, vì đó rặt là loại bằng cấp hay học vị do ân điển mà có; mà đã là ân điển thì chỉ cần một lão thiến lợn hay một thằng đồ tể ở ngoài chợ nếu cho nó ăn mặc đàng hoàng, cho đeo cái kính trắng vào rồi sau đó cấp cho nó cái bằng, hay phong cho nó cái học vị giáo sư danh dự thì tự nhiên, trông nó cũng ra vẻ trí thức (ít ra là vẻ bên ngoài); khi đó nó hoàn toàn có thể ghi trên cạc-vi-zit bốn cái chữ viết tắt là GSTS mà bọn trẻ ranh ở Hà Nội bây giờ chúng nó hay gọi là “gà sống thiến sót” chứ cấm có đứa nào nó gọi là giáo sư tiến sĩ cả. Thế thì, đã là bằng cấp ân điển hay học vị được phong theo “lộ trình” ân điển thì dù cho là GSTS hay cố nội của GSTS đi chăng nữa cũng chẳng có gì đáng để khoe khoang, càng vênh vang bao nhiêu thì chỉ tổ để cho người ta phỉ nhổ bấy nhiêu; và cái loại bằng cấp hay học vị ân điển này thì cũng không quá khó để dụ dỗ hay điều hành; chỉ cần chúng ta luôn nói họ là thông minh, là hiểu biết, là sáng suốt, thì rồi dần dần họ tự nhận thấy rằng họ đúng là thông minh thật, hiểu biết thật và sáng suốt thật; khi đó chúng ta cho họ hiểu biết đến đâu thì họ hiểu đến đó, bảo họ sáng suốt đến đâu thì họ sáng suốt đến đó. Vì thế mới nói dù họ có là GSTS hay cố nội GSTS thì cũng chẳng có gì cho chúng ta phải quan tâm. Nhưng có một phẩm chất mà TĐT phải thật sự khâm phục các “cán bộ” của các giáo hội trong miền Nam, là trình độ tiếng Anh hay tiếng Mỹ gì đó, thì quí vị nào cũng sử dụng được, cho dù chưa phải loại cao thủ, mà chỉ dừng lại ở loại tiếng bồi thôi thì các quí vị ấy cũng thừa khả năng giao tiếp để “vận động tài trợ” hay xây dựng các “dự án”. Đây phải nói là khả năng đặc biệt nổi trội mà các “cán bộ cốt cán” của giáo hội miền Nam đạt được. Một điều nữa TĐT cũng được một số anh chị em ở trong đó cho biết là về mức độ ma giáo và trắng trợn thì chắc chắn là hơn đứt các “cán bộ cốt cán” của giáo hội miền Bắc. Chẳng thế mà các kịch bản đại hội lần thứ tư này các vị ấy “chế tác” rồi “mài đi, giũa lại” từ năm ngoái đến năm nay tới ngót một chục “kịch bản”. Có thể viện dẫn một số “kịch bản” của các “cán bộ” của giáo hội miền Nam mà TĐT được các anh chị em ở trong đó cho biết như sau:

Thứ nhất là “kịch bản” lưu nhiệm: Lý do để có “kịch bản” này là do trong ban lãnh đạo giáo hội của đại hội lần thứ ba có 22 vị thì đến đại hội lần thứ tư này có đến 15 vị hết thời hạn làm quan vì đã quá hai “chu kỳ” (xin thứ lỗi cho TĐT đã dùng từ chu kỳ mà không dùng nhiệm kỳ để cho nó giống cái chu kỳ của . . . vì nhiệm kỳ cứ bốn năm lại “đảo đi đảo lại” một lần thì gọi là chu kỳ cũng được chứ có mắc mớ gì); trong đó có chính vị “đại giáo chủ” họ “Đại có thêm cái chấm của cụ Lê Quí Đôn ở dưới” nghĩa là Thái cũng hết hai chu kỳ. Nhưng ác một cái là đại hội lần thứ tư này lại là “bước cuối cùng” để hoàn chỉnh “lộ trình 2013”, tức là sáp nhập hai giáo hội làm một. Nếu bây giờ cứ tiến hành đại hội riêng từng miền theo lộ trình đã báo cáo với chính quyền, thì chẳng lẽ chính Thái đại giáo chủ cùng với 14 vị nữa lại bị  “nghỉ cho khỏe” hay sao; công lao khó nhọc đi Tây về Đông, nay Mỹ, mai Úc, mốt châu Âu; rồi đủ các mánh khóe ma giáo để lừa bên trong, dối bên ngoài; dùng đủ mọi thủ đoạn (không loại trừ cả những thủ đoạn đê tiện mà ngay dân vô đạo cũng không dám làm) để loại trừ đối thủ chẵng lẽ bây giờ lại chấp nhận để “nước lã ra sông”? Vì thế mới “nặn” ra cái “kịch bản” đáng xấu hổ có tên là “lưu nhiệm”. Nhưng xem ra, “kịch bản” này “tính khả thi” không cao bởi ngay trong nội bộ giáo hội miền Nam cũng nhiều người không đồng tình, và nghe đâu chính quyền người ta cũng gây rắc rối, vì thế “kịch bản” này xem ra chỉ còn mang  “tính khỉ tha”.

Tuy nhiên, với bản chất tham quyền cố vị, mưu kế cao cường khiến “thần sầu quỷ khốc”, cộng thêm “lập trường cứng rằn” là “dù trong bất cứ hoàn cảnh nào thì Thái đại giáo chủ cũng phải làm giáo chủ của giáo hội sau khi sáp nhập” phải được coi là “nền tảng” của phương pháp luận để dựa trên nền tảng ấy mà sáng tác các “kịch bản” của đại hội lần thứ tư. Vì thế, các “cán bộ” của giáo hội miền Nam dự kiến sử dụng thêm hai “kịch bản” sau: Một là: vẫn tổ chức đại hội lần thứ tư như đã báo cáo với chính quyền nhưng sẽ dùng chiến thuật “đánh tráo”, để lưu nhiệm hợp pháp và tiến hành công bố sáp nhập ngay tại trong những ngày đại hội lần thứ tư này. Nhằm làm cho không chỉ giới Tin Lành trong và ngoài nước ngạc nhiên, mà còn làm cho chính quyền hoàn toàn bị bất ngờ không thể kiểm soát được, và buộc phải chấp nhận sự đã rồi. Trong trường hợp “ván đã đóng thuyền” mà chính quyền còn can thiệp thì đưa ngay ra tổ chức nhân quyền và tôn giáo quốc tế để bêu xấu chính quyền. Chẳng thế mà ngay trong đại hội lần thứ tư của giáo hội miền Bắc thì đã yêu cầu các đại biểu biểu quyết về việc sáp nhập hai giáo hội,  và kết quả là 100 phần trăm đại biểu đã tán thành. Phải công bằng mà nói, đòn này của Thái đại giáo chủ nếu chưa đạt đến mức độ “kịch độc” thì cũng phải xếp vào loại “tinh thâm”. Thứ hai là: cứ tiến hành đại hội lần thứ tư riêng rẽ của giáo hội như bình thường và chấp nhận cả việc “thoái vị”, nhưng tìm mọi cách để đoạt được chức vụ Phó đại giáo chủ thứ nhất; đồng thời trong hai ứng cử viên vào chức vụ Đại giáo chủ mới thì xem tên nào tuổi cao, sức yếu thì ủng hộ và loby cho ứng viên đó, còn ứng viên nào trẻ khỏe có khả năng thì phải tìm cách loại trừ. Tại sao vậy? Lý do là theo tính toán của Thái đại giáo chủ thì nếu ứng viên tuổi cao, sức yếu, thì chả mấy chốc mà về với Chúa (không loại trừ cả trường hợp tìm cách cho vị đó về với Chúa sớm trước khi Chúa gọi); trong trường hợp này thì đương nhiên Phó đại giáo chủ thứ nhất phải đảm nhận chức vụ Quyền Đại giáo chủ, và đến lúc này mới là thời điểm thích hợp để tiến hành sáp nhập hai giáo hội làm một, và khi đó chức vụ Đại giáo chủ sau sáp nhập đối với họ Thái dễ dàng không khác gì thò tay vào túi lấy kẹo. Nghe đâu, từ năm Nhâm Thìn (2012) Thái đại giáo chủ đã đi lại thăm nom rất nhiều (kể cả tới vùng sâu vùng xa nơi có hàng trăm ngàn tín hữu là người các dân tộc ít người), nhằm để loby cho chính mình và kiếm phiếu cho cả Phó đại giáo chủ họ Ngô nữa (vì ông này tuổi đã cao, sức lại yếu nữa), vì thế ứng viên họ Ngô hoàn toàn phù hợp với ý muốn của Thái đại giáo chủ trong trường hợp họ Thái buộc phải “thoái vị”. Tuy nhiên để ăn chắc, nghe đâu Thái đại giáo chủ còn sử dụng kế “ly gián” để loại bớt những đại biểu ở những khu vực không chắc chắn “chiếm được thế thượng phong” trong việc tranh cử. Kế này Thái đại giáo chủ rút tỉa ra từ chính sách “hợp tung” do chính khách tên là Trương Nghi thời Chiến Quốc vạch ra, chính sách này ngược lại hoàn toàn với chính sách “liên hoành” của Tô Tần (mà TĐT đã đề cập ở phần nói về giáo hội miền Bắc); điều thú vị là Tô Tần và Trương Nghi là hai ông bạn thân học cùng một ông thầy, hai chính sách đưa ra để thi hành thì một thành và một bại nhưng chúng ta không thể nói ai giỏi hơn ai vì họ thực sự là hai Đại chiến lược gia mà đến bây giờ các chính khách trên thế giới vẫn đang phải áp dụng. Để áp dụng được kế này, nghe đâu Thái đại giáo chủ đã “bổ sung” một điều trong giáo qui đại ý rằng: Chi hội (Hội Thánh) nào không “tam tự” thì dù có đông tín hữu đến mấy cũng không được cử đại biểu tham dự đại hội, hoặc nếu có được tham dự đại hội thì không được bầu cử. Nếu căn cứ theo giáo qui này thì theo một số anh chị em ở trong đó cho biết, Thái đại giáo chủ sẽ loại trừ được khá nhiều các đại biểu thuộc phe chống đối, và ý đồ của ông ta có vẻ đã thành công từ khi chưa tiến hành đại hội. Tuy nhiên có một sự việc vừa mới xảy ra cách đây vài ngày mà nếu mới nghe qua thì có vẻ Thái đại giáo chủ đang chiếm được cả thiên thời lẫn địa lợi, ấy là một ứng viên khác cho chức Đại giáo chủ mới là họ Phan còn trẻ, khỏe thì lại tự nhiên lăn đùng ra vì “đột quỵ” phải vào nằm viện, chắc chắn không thể tham dự đại hội lần thứ tư này, vì thế tự nhiên chỉ còn nhõn một ứng viên họ Ngô tuổi cao sức yếu ra tranh cử; còn nhân có hòa hay không thì khỏi cần, vì đã có giáo luật, giáo qui thì cần hòa để mà làm gì. Như thế mọi toan tính của Thái đại giáo chủ xem ra đều có vẻ thuận buồn xuôi gió; nhưng để mạnh dạn mà nói rằng Thái đại giáo chủ giờ đây đã có thể “kê cao gối mà ngủ” chờ kết quả tốt trong vài ba ngày tới thì xem ra có vẻ còn hơi sớm. Vì “kịch bản” thì đã có, “đạo diễn” cũng đã sẵn sàng nhưng màn chưa kéo thì kịch hay vẫn còn nằm trong thì tương lai (dù là ngắn); xin các quí anh chị em hãy cứ chờ xem hồi sau sẽ rõ.

Kính thưa các quí con cái thật của Chúa, cùng các anh chị em trang nhà! Khi hầu chuyện với các anh chị em về chuyện của hai giáo hội trên, thì anh chị em thấy TĐT không đề cập gì tới lĩnh vực thuộc linh cả. Lý do là, thực sự ngày hôm nay các vị mục sư lãnh đạo của các giáo hội cả lớn lẫn nhỏ, từ trong Nam ra đến ngoài Bắc, đều đã biến Hội Thánh của Chúa thành giáo hội của riêng họ. Qua việc những lần đại hội diễn ra theo những “kịch bản” do họ soạn sẵn, vì lợi riêng họ sẵn sàng thay đổi ngay cả những điều do chính họ soạn thảo ra; điều này cũng đồng nghĩa họ đã chính thức loại bỏ Đức Thánh Linh ra khỏi mọi sinh hoạt của giáo hội; từ đó họ đã làm cho Hội Thánh của Chúa bị biến chất, phần Hội thì còn, phần Thánh thì mất. Có thể nói không phải ai khác mà chính là những lãnh đạo của các giáo hội đã làm cho Danh Chúa bị bôi đen, sự thánh khiết của Hội Thánh Đức Chúa Trời bị họ tàn phá. Với thực trạng sa sút nghiêm trọng về đạo đức của người Cơ Đốc tại VN hôm nay, rất cần những sự mổ xẻ, những sự lên án những cái xấu, cái tệ lậu đang đục phá thân thể của Đấng Christ; để tiến tới những người chưa tin Chúa dần dần sẽ nhìn thấy những tia sáng tốt lành từ những “con cái của sự sáng” dù là le lói. Còn những ai đó có  những việc làm không chính đáng khi được chỉ ra thì phải có tấm lòng phục thiện chứ không được phép coi những lời phơi bày sự thật đó là lời chỉ trích, bới móc hay bôi nhọ. Từ đó phải có thái độ ăn năn thật, không ngụy biện và từ bỏ những việc làm khuất tất, đó mới là thái độ đúng của Cơ Đốc nhân thật.

Nhân đây cũng xin có vài lời mách nhỏ với các quí vị ngoại đạo nhưng nặng lòng với nền văn hóa nghệ thuật nước nhà, đặc biệt là trong lĩnh vực điện ảnh và sân khấu rằng: Các quí vị nên đến các giáo hội Tin Lành ở cả trong Nam và ngoài Bắc và mạnh dạn mới các vị lãnh đạo của các giáo hội này viết kịch bản cho cả sân khấu lẫn điện ảnh nữa, chắc chắn các quí vị sẽ không bị thất vọng, vì căn cứ vào sự trình bày một cách rất lô-gic như trên thì các “cán bộ” lãnh đạo của các giáo hội trên đất nước VN này đều là những nhà viết kịch bản kiêm đạo diễn loại siêu đẳng.

Hà nội, ngày 09/11/2013

Tín Đồ Thường

TB: Những sự việc mà TĐT nêu trên nếu có quí vị nào trong lãnh đạo của hai giáo hội cảm thấy bị xúc phạm, bị cay mũi thì xin mời lên tiếng một cách đàng hoàng và có học, và nhờ loihangsong đăng giùm.

Categories: Bạn đọc... viết.